向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊と撞賢木厳御魂天疎日向津比賣の解釈

 
撞賢木厳御魂天疎日向津比賣とペアになっている男神がいる。
住吉明神こと覆面のあとへいそら・安曇磯良だ
住吉明神=向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊かどうかはよくわからないけど
 
多くの方が向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊の解釈をされている。
でも向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊が手力男だと知っている人は少ない。
 
スピでは撞賢木厳御魂天疎日向津比賣は瀬織津姫にしているけど、どうしてそうなるの?
五十鈴の宮に居る女神で、住吉明神と対応するんですよ
饒速日とは対応してません。
それだけとってもスピで蔓延している説がおかしいと誰も変だとはおもわないのかしらん?
 

住吉神社神代記の向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊

「住吉神社神代記」というものがあって、平安時代に書かれたものとされている
その中に住吉明神のまたの名が載っています。
それが　向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊　です。
三軍一大明神
亦御名。向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊。又速逆騰尊。 むかひつ　をもおそおほいし　いつのみたま　はやさのぼりのみこと
これは神宮皇后が新羅を攻めた時に、神宮皇后が神託で重ねて神の名を知ろうとして、四柱の神が名乗り、最後に住吉明神が「我が名は向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊である」と言った。その名です。

https://www.k3.dion.ne.jp/~kodaira/sono501.htm
神功皇后は、先日の仲哀天皇が信じなかった神の正体を知り、宝の国（新羅の国）を手に入れようとして、自ら神主となり、神の名をお尋ねになった。
すると4柱の神がお答えになった。
1番目の神の名は次のとおりであった。
「神風（かむかぜ）の伊勢国の百伝（ももづた）う度逢県（わたらいのあがた）の拆鈴（さくすず）五十鈴宮（いすずのみや）に所居（ま）す神、名は撞賢木厳之御魂天疎向津媛命（つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめのみこと）」
2番目の神の名は次のとおりであった。
「幡荻（はだすすき）穂に出し吾（われ）や、尾田（おだ）の吾田節（あがたふし）の淡郡（あわのこおり）に所居（お）る神」
3番目の神の名は次のとおりであった。
「天事代虚事代（あめにことしろそらにことしろ）玉籤入彦厳之事代神（たまくしいりびこいつのことしろのかみ）」
4番目の神の名は次のとおりであった。
「日向国（ひむかのくに）の橘小門（たちばなのおど）の水底（みなそこ）に所居（い）て、水葉（みなは）も稚（わかやか）に出（い）で居（い）る神、名（みな）は表筒男（うわつつのを）・中筒男（なかつつのを）・底筒男（そこつつのを）の神」

向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊と撞賢木厳御魂天疎日向津比賣は対応する

ほかの方もこの男女の神名を解釈しておられます。
私も手力男を追ってきて、その流れて゛これを見つけました。
この二つの名前を音や意味で対応させてみましょう。私はこの二つの読みをこう考えました。
撞賢木　　　　厳御魂　　　　天疎　　　　　　　日向津比賣
つきさかき　いつのみたま  あもる(あふる・あおる)  ひうらつひめ
むかひつを    も(も)ぞおほいし　いつのみたま　はやさのぼり　のみこと
向匱男 　      聞襲大歴　　　　五御魂　　　 　速狭騰　　　尊
 
これ順番を変えて、言葉ごとに対応させると
①向匱男　　➁聞襲大歴　　③五御魂　　 ④速狭騰　　⑤尊
①日向津　　➁撞賢木　　 　③厳御魂　　④天疎　 　⑤比賣
➁はそれぞれの神の特徴を表しているようです
言葉ごとにみていきます。

向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊

向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊　(むかひつ　をもぞおほいし　いつのみたま　はやさのぼり　のみこと)は
①向匱　　➁男聞襲大歴　　③五御魂　　 ④速狭騰　　⑤尊

①向匱　むかひつ

「向ひ津」ととると「向の津(船着場・港)にいる」ととれます。
「向日つ」ととると、「日向の」という意味にとれます。「向日（むかひ）」は、「朝日を拝む神聖な場所」である東でしょうか?
だとすると、内宮の手力男が東殿にいるのとあっています。
まだ、日向とか向日とか具体的な地名とかは考慮に入れないで置きます。
また向は銅という意味もあります。菊理媛(くくりひめ)は撞賢木厳之御魂天疎向津媛 廣田神社は銅の精錬地 甲,武甲,務古,向は銅の産地　参照
なので銅の入れ物という意味もあるのかもしれません。

➁男聞襲大歴　をきつぐたらし・をきながたらし

襲を「つ-ぐ」ととり、男聞襲「おきつ-ぐ」
大歴は万葉仮名で読むと「たれ」と読めます。神宮皇后の「たらし」のように
「大歴」は万葉仮名で「帯・足」の「たらし」と読んだのではないでしょうか?
神宮皇后と住吉大神は関係が深いです。
神功皇后は
『日本書紀』では気長足姫尊（おきながたらしひめのみこと）
『古事記』では息長帯比売命（おきながたらしひめのみこと）です。
また「住吉神社神代記」に　紀伊國伊都郡丹生川上天手力男意氣績ゞ流住吉大神　とあり
意氣績ゞ流　おきつづくる(おきながたらし?)
男聞襲大歴　をきつぐたらし・をきながたらし
住吉明神=天手力男のようです。
二神が対応するなら、神宮皇后の「おきながたらし」
紀伊國伊都郡丹生川上天手力男意氣績ゞ流住吉大神は、現在は相賀八幡神社　(和歌山県橋本市胡麻生２３７)
『南海道紀伊国神明帳』によると「天手力雄・気長足魂・住吉神とあり、古くは住吉大社の神を祀っていたようである。https://www.7kamado.net/ouga.html　より
気長足　で、
男聞襲大歴　をきつぐたらし・をきながたらし　ともとれますし
男聞襲大歴は、「をきながたらし」「をきつぐたらし」のようです
 
<追記>
聞襲大歴の解釈を修正しましたので、こちらもご覧下さい。
https://tejikarao.kodaisi.net/inokuni
　
https://kamnavi.jp/log/ugatoki.htm

　『住吉大社神代記』に「船木等本記」の記載があり、日神を出す氏族として尊ばれています。天手力男を遠祖とし、大田田命、神田田命を祖神としています。彼らは住吉大社創建の頃と言うか初期の河内での王権確立の頃には重要な役割を果たしていたのでしょうが、その後の河内の歴史には登場していないようです。
船木氏は大社の祭祀について津守氏との主導権あらそいに破れたのかもしれません。従って河内王権から見たら僻地のような紀伊國伊都郡丹生川上天手力男意氣績ゞ流住吉大神を祭祀し、鉱物を採取していたようです。
後にわけがあって、やむをえず、ついに丹波の国の比遅の麻奈韋に遷さされたのは船木氏であり、船木氏が豊宇可乃売神を奉じて遷ったのでしょう。この女神は穀物の神とされています。そうでしたら本来は、日神・水神・竈神・酒神でもあったのです。従って元始の神といえます。
日神を出すとはどういうことでしょうか？　天岩屋から天照大神を引っぱり出す、これは実に判りやすい。それだけでは単なる力持ちのこと、そうではなく、日神を舟に乗せて天空を西へ、また沈んだ日神を東から昇らせる役割が重要です。
金星は明けの明星の場合、太陽より先に昇って来ます。それに続いて日が昇るのです。また宵の明星の場合には太陽が沈んだ後も輝き続けます。まさに太陽の運行を司っているのが金星だとされたのです。金星こそ豊受大神と見なされていたのです。金星は日神、月神の御祖ともされ、豊受大神がそのように見なされた始原の神に相応しいのです。
丹後の海部氏は豊宇可乃売神を奧宮で祀っています。海部氏と津守氏は同族であり、豊宇可乃売神を祀っていたのでしょうが、河内の王権からは姫神としては神功皇后を祀るべく強制されたのではないだろうか。その段階で、津守氏は豊宇可乃売神とは袂を分かったのでしょう。
神功皇后の母方の祖は天日槍命ですが、父方の祖は日子坐王です。従って共に日下首の祖である浦嶋子が祖神とも言えます。住吉大神は塩筒老翁でもあり、筒川の浦嶋子です。浦嶋子は住吉の地で姫神である豊受大神を祭っていたのですが、これが神功皇后に置き換わってしまったということ。

大歴は「帯れ」たらし或いは「ももそ大石」と読みました。
➁男聞襲大歴　男聞「をも」、襲「そ」、「大歴」で現代語でも「おおいし」ですので「覆ひし」
歴は「レキ」で、音も意味も「つぶて」の「礫」で、 大歴・大礰・大巌で「おおいし」と読みます。
田力で男、「男」は田(手)力男を暗示しているのでしょうか?
聞　ひろ、もん、ぶん、めん
「襲」は服を人にまとわせることをあらわします。しゅう、おそう、つぐ、かさね

覆面の安曇磯良「をもぞおほひし」

「面ぞ覆いし」ととった場合、安曇磯良が貝殻のついた醜い顔を白布で隠していることではないでしょうか。
覆面のあとへいそらの図
https://www.google.co.jp/search?q=%E5%AE%89%E6%9B%87%E7%A3%AF%E8%89%AF&biw=1366&bih=661&source=lnms&tbm=isch&sa=X&sqi=2&ved=0ahUKEwjz0ePt4tbMAhXFGqYKHccMBH4Q_AUIBygC
磯良（阿度部の磯良（あどべのいそら））の細男（せいのお,ほそお,ほそおのこ）の舞では磯良は白布で顔を隠して舞う。
大分県中津市の古要神社には、操り人形による細男の舞があり、同様に白布で顔を隠した磯良の人形が使われる

民間伝承では、阿曇磯良（磯武良）は豊玉毘売命の子とされており、「日子波限建」（ひこなぎさたけ）と冠されることのある鵜葺草葺不合命と同神であるとする説がある（磯と渚はどちらも海岸である）。ウィキより

2010年　春日大社　若宮おん祭より「細男（せいのお）」部分
➁ 面ぞ大歴(おおいし)と　④速狭騰　で、「顔を覆い隠して」「(狭い)川を天(高天原)に遡る神」となります。
仲哀天皇は神宮皇后に対して、死んで高天原に昇るという意味ととって、「速狭騰とは良くないことを言う女人だ」と言っていると思います。
でも死なないでも、高い場所(高天原・山の方)に昇るという意味ではないかとだと捉えました。
四国の手力男を祀る船盡神社は鮎喰川を遡った「高天原」との境にあります。
また、
聞≒もも
襲＝そ　　で、百襲=「百人」ももそ
大歴(おおいし)  も　覆い・大衣で、隼人の長の意味があります。
延喜式の隼人司条には、赤い布の肩ひれをつけ、白赤の木綿の鬘をつける。隼人を率いる者を「大衣」という。
また曾・襲は隼人を意味します。
 

隼人は襲・曽於(そお)

於襲は熊襲と隼人のことで、「襲」は隼人のことだそうです。
曽於は「そほ・赭」の水銀朱の意味もあり、水銀掘りの隼人を曽於とよぶようになったのかもしれません。
「大隅国贈於郡（そおぐん) 現鹿児島県霧島市周辺。現在の曽於市、曽於郡とは領域を異にする」 手力男の系図5 太陽の男「級津彦」手力男と羽羽姫こと丹生都姫
 

③五御魂　いつのみたま・厳御魂

厳御魂というと、霊威のある御魂や物忌みして斎祭る御魂と普通は考えます。
五御魂・厳御魂というと、天孫降臨の天児屋命、布刀玉命、天宇受売命、伊斯許理度売命、玉祖命の五伴緒（いつとものお）を思い浮かべます。
「５」は東西南北に中央を加えた数字でもあり、諏訪の御柱や「いつへ」の波比伎神の五本と一致します。
賽の神は男女ペアで一組です。
また、五十=磯であり、海洋民族と関係があるのではないでしょうか?
いつを伊豆と捉えると「伊豆」に関係がある御魂
「伊都」で伊都と関係がある御魂
「斎」は神道で、ものいみ（潔斎）をして神に仕えること。
いつく御魂、「伊邪那岐大神 筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に 禊祓給ひし時に生り坐せる 祓戸大神等」
内宮の天照大神に仕えている神ということでしょうか

④速狭騰尊

速狭騰は「速さか昇り」か
狭は両側を囲まれて狭くなっている所、なので川、
流れの速い川を遡る意か?
(高天原に向かって)川を遡る貴い大神(尊) 　(天手力男ならば東殿なので太陽が昇る意もあるだろうか)
④「速狭騰（はやさのぼり）」は、狭い場所(川)を素早く人や動物が高い所へ移動するととりました。
川を船で遡るという意味にとりました。住吉明神だとすると、やはり航海に関係があると思います。
対になる④天疎　を「あふる・あもる・天降る」ととったからです。
それは「天(高天原・高い所)から天下った」ほうが「昇る」と反意語で対になるからです。

⑤尊

尊は命より貴いので、皇祖神か大御神でしょうか

向匱男聞襲大歴五御魂速狭騰尊はまとめると

日向の津(船着場・港)にいる(または向日の)息長垂し(海人だからか?)い海神で、顔を布で覆い隠した尊く霊威ある海の神で、祓戸大神(国という門を開けた)で、(高天原に向かって)川を遡る(船の)貴い大神(尊)
となります。
安曇磯良（阿度部（あどべ）の磯良）が住吉大神のようです。
ということは安曇磯良が手力男なのでしょうか?
 
手力男も「天降る神」で、戸隠も天香久山の一つ(「戸隠神社鎮座考」参照)であるので、祓戸大神(国という門を開けた、別名あけたつの命)なので、住吉大社=手力男なら、顔を隠さないといけない裏事情があるのかもしれません。
天孫降臨に先立って天下った天津神なら、歴史の「表」(顔も面「おもて」)には出せないですね。
そして「密事あり」とあって住吉明神と誰か女性と隠さなければならない事があったか、住吉明神の氏族の海神族の首長と神宮皇后の間に隠さなければならないことがあったか、だと思います。

あけたつの命は「開けた津の命」で港を開いた、港湾の神

手力男のまたの名の一つの、あけたつの命は「開けた津の命」で港を開いた、港湾の神ともとれます。
天津神で、表の歴史に出せない神は、天津甕星でしょうか?
顔が醜いのと反対に、蘭陵王のように綺麗すぎて隠す人もいますが・・・
いそらのお墓は海の中で、三角の三つ鳥居の中に石があって、「をもぞおおいし」の大石・岩と関係があるかもしれません。
「戸隠神社鎮座考」では「背男は塞男なるべし」と書いていますので、港の門を守る賽(要塞)の神
船を留める停泊地の神、境の神かもしれません
細男「せいのお」は背男・賽男　かもしれません。
だとすると、かか背男の天津甕星は筒男の住吉大神であり、手力男ということになります。

撞賢木厳御魂天疎日向津比賣

①日向津　　➁撞賢木　　 　③厳御魂　　④天疎　 　⑤比賣
①向匱　　➁男聞襲大歴　　③五御魂　　 ④速狭騰　　⑤尊　　と対比させた方が解かりやすいので
撞賢木厳御魂天疎日向津比賣は

①日向津　①向匱(向日津か、向日の、か)

向津比賣
日向の国の姫
あるいは日向の開けた津(船着場・港)にいる姫
「天疎」あまざかる、の「天疎」は「夷(ひな)」の枕詞だそうです。
空のむこうに遠く離れている意から、「ひな」「向かふ」にかかる
日向(ひゅうが、ひむか、ひるが、ひうが、にこう、ひなた）
古代は「天」は「海」と同意語ですから、「海から離れた場所にいる」という意味にもとれます。
「流れの速い海にいる」と対照になっているのなら、海ではなく、内陸にいるという意味かもしれません。
天から遠い所にいて、「日」に向いている、という意味にもとれます。
「ひうら」と読むと、日の当たらない側（がわ）、日かげ　の意味になります。
 
「ひうら」という地名はないかと探しましたら
徳島県那賀郡那賀町
高知県長岡郡大豊町
高知県吾川郡仁淀川町 　がありました。
九州の日向も海に対して同じ方角を向いています。
まだ、日向とか向日とか具体的な地名とかは考慮に入れないで置きます。
大祓祝詞では瀬織津姫は「佐久那太理に落ち多岐つ　速川の瀬に坐す瀬織津比賣 」とされていますし、アイヌ語で「滝姫」ということからも、「海から離れたひうら・日向にいる姫」であるかどうかは読み取れません。瀧はだいたいは山にありますので、海から離れた所にあるとは言えますが。

➁撞賢木　➁男聞襲大歴

撞賢木は「木に憑くor忌杖を撞く」
「撞賢木」は貴い木にいつく、または「鐘を撞く」の撞く(棒状のもので強く押す)と取って「賢木」で撞くともとれます。
棒状のもので強く押すですと、神宮皇后か丹生都姫が「忌杖を撞く」イメージと重なります。
「賢木」を榊ととると、神域に植える常緑樹の総称。また，神事に用いる木に憑く、ですので、高木の神や波比伎神です。
でもわざわざ「撞」を使っているので、そうすると新羅で忌杖をついて領土を定めた神宮皇后や忌杖をついて領地を定めた丹生都姫が浮かびます。
境界を守る神波比伎神らしいのでどちらにも当てはまるのが、丹生都姫です。
国見する朱の女神 丹生都姫 天津甕姫 波比伎神(アラハバキ?) 　参照
四柱で境界を守り、内宮の中央の心の御柱を守っているのではないでしょうか?
アラハバキや賽の神も範疇に入ります。
 
「伊勢神宮の最も重要な神事は正殿床下にあると云う心の御柱への大物忌と云う斎女が真夜中に奉仕する一種の聖婚の儀式だと云う」
「シリウス星と謎の古代空間」より
 
天照大神は「心の御柱」のことでしょうか?
撞賢木 　　貴い木にいつく境界を守るための木(蛇)神の波比伎神で
波比伎神だとすると、アラハバキですが、アラハバキは瀬織津姫ではありません。
大地母神キ女神がアラハバキだとすると、瀬織津姫はアラハバキの特徴の一つに過ぎません。
でもまだ神名は特定しないでおきます。

③厳御魂　③五御魂

厳御魂　　尊く霊威ある海の女神で(なぜ海の女神かは後で説明します)

④天疎 　　④速狭騰

天疎　天降るの意味で「あおる・あふる・あめさがる」
高天原から天下りした天孫降臨の事だろうか
万幡豊秋津姫命は内宮の西にいるので太陽が沈む意だろうか
あるいは高い場所(高天原)から船で下る事だろうか

⑤比賣　⑤尊

丹生都姫でしょうか?万幡豊秋津姫が速開都比賣でしょうか?
住吉大神と手力男の関係、撞賢木厳御魂天疎日向津姫は誰なのか

撞賢木厳御魂天疎日向津比賣はまとめると

境界を守るための木(蛇)神の波比伎神で貴い木にいつく蛇神、あるいは天の御蔭として忌杖を撞いた女王で
尊く霊威ある海の女神で、高天原から天下りした姫神
今のところはこんな感じです
スピの人、これでも撞賢木厳御魂天疎日向津比賣は本当に瀬織津姫ですか?
どうやってまとめていいかわからないほど検証が大変です。
まだ続きます